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原書標點
四
從空入假。道觀雙流。深觀二諦。進斷習氣。色心無知。
得法眼道種智。
盡也。
四
過菩薩地。則入佛地。用誓扶餘習。生
道
五
果報及三惑。成三不動者。動則兼業。諦但有三。業及
見思。同入俗諦所破故也
中何爲俗諦所破邪。法智答云。此中及以業及見思。同入生死俗諦。正爲眞諦所破。成於眞諦三昧矣。餘文以
業同塵沙破。則成俗諦三昧者。各有所以。何者。如前無垢等諸文中及以散善破於惡業。散善則成假觀也。此
中以定善破。於散善。則成空觀也。故云背捨伏見思等。記主窮幽。故有此對
一
然小乘中。
劣慧爲體。謂味勢熟德數時量耳。
第二云。破見惑故離四惡趣。破思惑故離三界生
六
準瓔珞意。身子於十住中第六心退。恐是爾前見思
俱斷。至六心時。見猶未盡。六心尙退
住。界內見惑得
起諸重過也。況見惑名數雖多。乃一位頓斷。思惑乃經諸位方盡。此常所譚。別敎分齊也。今記主見云。身子六
住尙退。復起重罪。遂以義求。恐有敎文。見思俱斷。至六心時。思猶未盡。見亦餘殘。所以能牽惡道也。此是記主
約義斟酌之辭。下可將現行別敎難也。若據起信。唯云不退乃尅。就圓人辨之。若論示迹。亦須示其階位。約惑
分齊。方有退義也
句九
秪是二死及以五住。應知三界名通。通界內外。若界
外立三界名者。以外準內故也。中理未窮。通名見惑。
通三界也。變易土中。勝妙五塵名欲界見思。不思議
法塵名上界思。
七
誓願扶餘習入生死。而不以空爲證也。
止一
塵沙者。譬無知數多。他解唯二。一染汚。二不染。不染
卽習氣。今家意者。小乘習氣卽別惑。是故今釋之。分
界內外一十六門。知病識藥及授藥也。
三
若迷權理。則有界內相應獨頭等無明。與見思諸使
合者名相應。不相應者名獨頭。
五
言獨頭者。婆沙云。不共無明。不與使俱。問亦不共掉
纏等耶。答無也。
三
若迷實理。則有界外相應獨頭等無明。所以者何。界
內雖斷相應獨頭。而習氣猶在。小乘中習非正使。大
乘實說。習卽別惑。是界外無明也。
五
界外亦有相應獨頭。而與界內
相應獨頭亦是與界外見思諸使合者。名爲相應。直
爾障理。名爲獨頭。言相應者。如云自此
見。又等覺
實報二土五塵。爲界外思。如此見思必有無明。名爲
相應。
五
疑云。界外潤生。正由無明。旣不由塵沙。何須先斷。釋
曰。障化道故。故須先斷。爲眞化方便故。先斷此惑。斷
明爲本。
四
三衣者。卽三觀也。蔽三諦上醜。遮三諦上見愛寒熱
五下
言誓扶習者。大品云。留餘殘習。以誓願力。乃扶餘習。
而生三界。利樂有情。
五
然見則見理。見實非惑。見理時能斷此惑。從解得名。
名爲見惑耳。
五
復次見惑非但隨解得名。亦當體受稱。稱之爲假。假
者。虗妄顚倒。名之假耳。
五下
當體名見。見秪是假。假者秖是不實爲義。得名雖殊。
見體不別。所以重於當體主假名者。欲於一一立三
假義。知見體是假。是故先云。見體是假。假謂三假。又
前文云。從解得名。見理方斷。云何見理必推三假。是
故復云當體名假。應以四句破假。假破故見理。亦應
合云假所生惑。
五
爲是習不生而眞生。爲是塵沙不生通用生
一惑。卽得無量俗諦三昧。利物自在。名通用生
六一
稱思惟者。從解得名。初觀眞淺。猶有事障。後重慮眞。
此惑卽除。故名思惟惑也。
六
華嚴云。初發心時。正習一時俱盡無有餘。界外正習
未盡。此乃界內正習盡耳
六下
若從文說。見思障眞。無明障中。若從意說。見思之外
無別無明。無明體性旣卽法性。當知見思亦卽法性
上
小者二乘也。雖斷煩惱。猶有習氣。我身我衣。我去我
來。謂佛與
習氣。所以爲小也。
三
一念相應慧斷一切習氣盡者。所謂煩惱障法障之
習氣也
三
大智論。明迦葉聞甄迦羅琴聲不能自安。迦葉云。三
界五欲我
於是事。不能自安。例色無色愛亦復如是。
三
維摩旣是一生補處大士。卽是法身。居等覺金剛心
無垢菩薩之位也。佛性理顯。故名爲淨。別惑正習俱
盡。無明餘習譬若微煙。雖有如無。故名無垢。
正觀中道。破眞俗二邊。至金剛頂邊際智滿。中道體
顯。三惑方盡。無復餘習者。圓敎始從初住。
圓斷諸見。猶有習在。等覺入重玄。千萬億劫重修凡
事。見理分明。習氣微薄。事等微煙。故名無復餘習。如
以少鹽投於大河。無復醎味。故大論云。有無二見滅
無餘。諸法實相佛所說。常徒但云斷界內二見。又用
地論別義。登地離凡夫我相障。斷有無見。豈得消此
經文。問此有何過。答藏通見道卽斷諸見。別敎登地
斷界外見。並不可歎補處之德。優婆塞經云。九地斷
見習。十地斷愛習。地持云。離一切見淸淨禪。此據等
覺。故今約之以消此文。一家圓斷義轉分明。
二
重玄門者。地持云。入住起力禪者。復入力禪。入者。從
凡心入一切法門。乃至上地起。力者。從等覺地起。入
一切法門。住者。隨住一切法門。卽住一切法門也。捨
復入力者。百千萬億劫重修也。
三
俗諦智究竟分明。法障皆盡。名自行權智。眞諦理究
竟分明。正習俱盡。名爲實智。
八
華至菩薩皆墮落者。表菩薩住不思議解脫。生實報
土。
八
二乘但斷界內五欲。故世間五欲所不能動。別惑未
除。故爲界外。上妙色聲之所染汚。故呵言結習未盡
華則著身。如大論迦葉聞甄迦羅琴。不能自安。卽云
八方風不能動
欲。我
事。不能自安。卽其義也。
八
問此經結習未盡。華則著身。何關別惑。答大論云。於
聲聞經。說爲習氣。於摩訶衍。說爲正使。卽是別惑。
八
問斷通惑別惑。俱作四住名不。答若約通敎界內者。
四住之名。若別接通。界外
佛性。不名見思。若約別敎。無明卽是正使。亦有見思
四住之名。故天女呵云。若於佛法有分別者。爲不如
法。旣有分別。則是見惑。又云。結集未盡。華則著身。故
有思惑。亦得分思。以爲三住。
八
二乘人厭世五欲。而取涅槃。此則心有去取。今見菩
薩果報五欲。亦謂爲不如法。捨離推却而不得去。
云
別心。華則不著。身子等分別生死涅槃有異。分別卽
是別見惑也。
八
問定是別結未斷。爲是通結之習。答若約通敎。如迦
葉是習氣。若約別敎。卽別結未斷。故有習氣。如大論
明。結使二種。一共二乘斷。二不共二乘斷。共者。迦葉
議解脫。正用別圓斷也。
上
若入第九淸淨淨禪。一切通別惑累。若正若習皆盡
覺十地。卽等覺也。言通別惑累正習皆盡者。通卽四住。別卽無明。通惑正使。圓七信盡。習氣至佛。同別習盡。以
今家於小乘習氣。分別四四十六門故。若別惑者。四十二品。斷位如常。習氣但如淨名疏說。彼引地持。離一切
見。淸淨淨禪故。但明見習。若引優婆塞經。十地斷愛習。十地卽等覺。豈不入重玄耶。故知別惑斷正使。外使入
重玄。斷於習氣。文甚分明
中
二乘所斷。是通見纏。菩薩所斷。是別見纏。淨名云。結
習未盡。華則著身。未斷別見。爲華所著也。而言佛所
見纏者。若別究竟。盡在於佛也。
四
雖云菩薩能斷別見。而斷未盡。究竟在佛。若至佛地。
不唯別盡。通亦窮邊。何者。若由見思徧十方界六道
衆生。差別種習之所成就。因地乃斷。未盡邊涯。唯佛
究竟。故云若通若別究竟在佛
通別各有。正智通盡
兩殊
一
聲聞謂理在正使外。緣覺謂理在習氣外。菩薩謂理
在正習外。三人於三種外。方乃見理。故言理三也。
一
總相斷結。智慧麤故。但除正使名聲聞。若別相智慧
細。侵習氣。名支佛。
四
若作界外別說者。登地斷別見。二地至六地斷別欲
界思。七地斷別色無色界思。此亦偏斷之義耳。
地持解。等覺無垢地始得離見。見淸淨禪。當知離欲
界。色無色惑。俱至等覺乃盡。方是圓義。若八地始離
無色界果報者。是偏斷之義也。
下
言三十四心正習俱盡者。頓證羅漢及以支佛。亦三
十四心無間而得。但不以此頓盡正習。一言於習。有
見思習及塵沙習。菩薩修學塵沙法門。治其劣慧。於
一一門。用四諦觀。伏其正使。於一一門六度行。熏見
思習。故樹下三十四心。於塵沙法上。證四眞諦。故令
正使及二習氣俱
記上
支佛修行不立分果。深觀緣起。久修三多。福慧旣隆。
預侵二習。雖未發眞。四流莫動。名得淺處。頓證極果。
名到彼岸。
中
問論云迦葉對於菩薩勝妙五欲生愛之甚。不安起
舞。至法華中。迦葉叙昔聞菩薩
念好樂之心。二事皆是菩薩之法。因何愛惡頓爾相
乖。答應知二心俱是別惑。愛於妙欲。卽同體思。惡於
度生。卽界外塵沙。如不
淨名中。斥身子云。結習未盡。華則著身。畏生死故。五
欲得便。旣畏生死。乃指塵沙。爲結習耳。
故不染汚無知。亦名習氣。數習煩惱。所
氣故。唯佛永斷。二
智等。不曰體同故也。
塵沙卽是習氣。蓋數習劣慧。不能徧了一切境種。又
云。不染汚無知能覆一切味等眞實之義。乃障一切
味等眞實之見。